第七、法花经会权入实为宗者，此经引彼三根之 人归一乘实教，故引众流而归大海，摄三末而还 源。藏法师等前诸大德会为共教一乘？为三乘同 闻故？花严经为别教一乘？为不与三乘同闻故？参 详此理，会此二门，法花经引权器以归真，花严者 顿示大根而直受。虽一乘名合，法事略同，论其轨 笵，有多差别。今欲备擧，事廣难周，略擧十门，用知 纲目。十门者：一者、教主别；二、放光别；三、国土别；四、 请法主别；五、大会莊严真化别；六、序分之中列众 别；七、龙女转身成佛别；八、龙女成佛所居国土别； 九、六千之众发心别；十、受诸声闻远记莂。一、教主 别者，说此法花经即是化身佛说，还过去灭度多 宝佛来证成此经，三世诸佛同共宣说。如花严经 即不然，教主即是毘卢遮那，为教主故，即是法、报、 理、智真身，具无量相海功德之身之所莊严。三世 诸佛同为一际、一时、一法界，报相褈褈，无有障碍， 古今一际，非三世故。旧佛非过去，今佛非新出，为 根本智性相齐，理事不异故。如是本佛说本法，顿 受大根故，不是化佛故，不似法花经有旧佛灭度 多宝如来，今佛出世说法花经。以是義故，言教主 别。二、放光明别者，说法花经虽放眉间毫相果光， 所照境界但言万八千土，皆如金色仍有限量，不 称无边无量无尽，故但彰果法不彰因位。花严一 部经典教行因果表法光明，始终具十後当更明。 三国土别者，说法花经时三变世界令成净土，移 诸天人置于他土，然後安置他方来众，变此秽境 令成净刹。说花严经时即此娑婆世界，即是莲花 藏世界，一一世界互相含入。经云：一一世界满十 方，十方入一亦无馀，世界不增亦不减，无比功德 故如是。又云：诸佛成道在一小众生身中化无量 众，其彼小众生不知不觉，只为凡圣同体无移转 相，纤尘之内自他同体，不同法花之会移转人天 方明净刹。此是对权根乃分自他滞见者之所建 立，是故今明国土别也。四请法主别者，说法花经 时请法主者，即是舍利弗以为劝请之首。说花严 经时，佛令文殊普贤随位菩萨，各自说自位法门 为说法首。佛表果法擧果为因，起大悲行成根本 智，果体自成故无言不说也。以大悲行从无作根 本智起，故文殊普贤表因位可说佛果法示悟众 生。阿僧祇品世间数法廣大难量，唯佛究竟不属 五位中因果门，故是佛自位内法门还佛自说。随 好光明功德品，即是如来自成因果後自说佛法。 法尔之力恒常福智光明之法门，亦不属五位之 内行相因果，故佛亦自说。此明佛果无二愚也。除 此二品经外，诸馀三十八品皆是五位之内行相 法门，是故佛不自说，总令十信、十住、十行等当位 之内菩萨自说，佛但放光表之。其所放光表法之 相，後当廣明。当说花严经时，一无声闻及小菩萨 为请法主，皆佛果位内诸大菩萨自相问答，安立 佛果法门行相，为悟大根者故，顿将佛果直受为 因，因即以果为因，果即以因为果，如种种子等，以 定慧力思之可见，是故今言请法主别。五、大会莊 严真化别者，如法花会令三千大千世界淸净莊 严，其诸化众亦皆充满，所来诸佛皆云是化。花严 经即不尔，即有十处十会众皆满十方，不移本处 而充法界，一一身相及身毛孔国刹褈褈，菩萨佛 身互相彻入，杂类众生亦皆无碍，身土相彻如影 含容，所来之众不壞法身而随相好，法身相好一 际无差，即相全真无有化也。不同馀教说化说真 有相参会，是故今言大会别也。六、序分之中列众 别者，法花会中先列声闻众万二千人俱，次列摩 诃波阇波提与眷属六千人俱，此为姨母六千人 俱，次列耶输陀罗比丘尼，此是佛为太子时夫人， 佛为太子时有三夫人，一名瞿夷，二名耶输，三名 摩奴舍，瞿夷是善财童子十地法雲地善知识，表 十地法悦能慈故为法利生，法悦身心是其妻義， 次列菩萨八万人俱，次列诸天龙鬼等。花严经即 不然，先列菩萨，上首有十佛世界微尘数，不论其 从者。次列执金刚神众，已後诸神龙天等众部类， 总有五十五众。一一部从各别，各各部从各有佛 世界微尘数众，或有部从直言无量。且于初会通 菩提场众，有五十五部众。其于十会之众，後当更 明。大意论之，佛身众海无边，法界以褈褈，一一诸 身普含容而无际。一身即以法界为量，自他之境 都亡。法界即自身遍周，能所之情见绝。约略论之， 如是十会列众，後当更明。从初至八会，都不闻声 闻之名。九会之中，始有比丘。三众至位，方明行相。 七龙女转身成佛别者，如法花经，龙女于刹那之 际，即转女身，具菩萨行，南方成佛。如花严经即不 然，但使自无情见，大智逾明，即万法体真，无转变 相。如维摩经中，舍利弗谓天女曰：何故不转女身？ 天女谓舍利弗：我十二年来，求女人相，了不可得， 当何所转？如庵提遮女谓舍利弗：自男生我女，当 知万法本自体如，有何可转？如花严经入法界品 中，善财童子、善知识、文殊、普贤比丘、比丘尼、长者 童子、优婆夷童女、仙人、外道五十三人，各各自具 菩萨行，自具佛法，随诸众生见身不同，不云有转。 若以法眼观，无俗不真。若以世间肉眼观，无真不 俗。以法花经对权教三根，见未尽者令成信种，且 将女相速转成佛，令生奇特，方始发心趣真知见， 不堪本法而起善根。此明且引三权令归一实。又 破彼时劫定执三僧祇，令于刹那证三世性，本来 一际，无始无终，称法平等。裂三乘之见网，撤菩萨 之草庵，令皈法界之门，入佛真实之宅。故令龙女 成佛，明非过去久修；年始八岁，又表今非旧学。转 女时分不逾刹那，具行佛果无亏毫念，法本如是， 自体无时。权学三根自将见隔，自迷实法返称为 化，不知躬己本事如斯，全处宅中犹怀滞见，云何 界外悬指僧祇？此见不離，定乖永劫，迴心见谢，方 始旧居。何如今时灭诸见业，徒烦多劫苦困方迴？ 如花严经法界缘起门，明凡圣一真犹存见隔，见 在即凡，情亡即佛。称性缘起，俯仰进退、屈伸谦敬 皆菩萨行，无有一法可转变相，有生住灭，是故不 同龙女转身成佛。八、龙女成佛所居国土别者，即 言南方无垢世界，非此娑婆。解云：心得应真，故称 无垢；正顺本觉，故号南方。为南，北为正故。又南为 明、为虚，南为離，離中虚，八卦中離法心，心虚无故， 则明还依世俗八卦表之。馀方虽无八卦之名，其 方法是一法也故。虽然理如是，有理即有事，故还 须有国，众所皈依。若有别住南方，自他彼此犹隔， 此乃犹顺三乘，分引权根而生信解，还就佛乘，故 为三乘馀执势分难摧。且有一分迴心，自他之情 未绝，顿印法界之体，不同花严自他相彻，一一微 尘之内住因陀罗网之门，是故今言所居国土别。 九、六千之众发心别者，如法花经云：龙女成佛时， 娑婆世界菩萨、声闻擧众皆遥见龙女成佛，普为 时会人天说法，心大欢喜，悉遥敬礼。又下文娑婆 世界三千众生住不退地，三千众生发菩提心而 得受记，智积菩萨及舍利弗一切众会默然信受。 虽智积菩萨反舍利弗而为智士，寄在迷流，为利 启蒙，故遣教行益济凡学，令成轨躅。既娑婆之众 皆遥敬礼，六千发意彼此未亡，但顺三乘权学有 为菩提，未得普门法界、本觉菩提，自他同体。以此 義故，故有遥敬礼。花严经即不然，即以普门法界、 普见法门如来藏身三昧之境，因陀罗网莊严法 门世界海漩，褈褈妙智一时同得，为一证一切证、 一断一切断，故即自身之内有十身诸佛刹海莊 严，佛身之内即自身之境褈褈隐现，十方世界法 尔如斯。犹如众流归于大海，虽未入海，润性无差； 若入大海，皆同鹹味。一切众生亦复如是，迷之与 悟虽然有殊，本来佛海元本不异，云何法花经中 娑婆之众有遥敬礼？以此事仪法则与花严全别。 只如法界品内，六千之众刹那十眼逾明，五百小 童一生十身咸证，馀众皆尔。善财南询诸友佛果， 文殊慈氏已圆，复入普贤之身，海漩漩门总备，理 事齐亘无法不彰，法界既处尘中，何得有遥敬礼？ 是故今言六千之众发心别。十、授声闻远记莂者， 为法花之中，龙女虽复顿印法界，无时之门全彰 佛果，三乘权学虽有信顺之心，馀风未珍未能顿 证，远劫方登故受远记，不同花严迷即处凡悟即 是佛，设有馀习以佛知见而用治之，无佛知见但 成折伏不得入佛，驶水之流还经远劫方能入也。 为三乘之初心，信根下劣故不能離缚，笼繫烦多 乐著生死，虽求出世根器下劣滞住退还，如来于 是以生老病死、无常不净、刹那灭壞、念念不住如 是等观，使令观之令生厌離，捨厌心成心居净秽。 如来于化教之中为此根故，虽复劝修悲智以求 佛果，仍推净土在于馀方，为彼三乘见分未亡，见 此娑婆恒常是秽，说因说果破彼疑心暂化令净， 却摄神力还当见秽，三乘教印自有明文，则因斯 无常观智习性难迴，龙女虽顿示佛乘，虽信未能 即证，以是義故法花会内所受记莂，皆蒙远劫法 华渐引来归，花严当时直授发心即佛故，以此義 故行相不同。其此一部之经同门有二：一、乘如来 乘，直至道场。如来乘者，即一乘也。如花严经？贤首 品云：一切世间群生类，尟有欲求声闻乘；求缘觉 者转复少，求大乘者甚稀有；求大乘者犹为易，能 信此法甚为难。又经云：若有诸众生，其心餍没者； 为说声闻道，令離于众苦。若复有众生，其心少明 利；为说因缘法，令得辟支佛。若复有众生，乐学慈 悲心；廣饶益众生，为说菩萨道。若复有众生，决定 乐大事；转无尽佛法，为说一乘道。此乃花严经中 分四乘義也。如法花经中，门前三驾，且示权门；露 地白牛，方明正教。佛乘唯有一，无二亦无三；二三 门外之权宗，方明露地之实教。四乘契会，二教共 同；施设化仪，各有差殊。又法花云：唯此一事实，馀 二则非真。準此一文，似立三乘；论其契会，还成四 法。唯此一事实者，即佛乘事实；馀二者，即菩萨大 乘，通缘觉、声闻是。馀二为缘觉、声闻，厌苦相似，故 足为龟镜，可以明鉴。二、龙女一刹那之际印三世 性。又从凡夫即圣，不移毫分，此乃与善财童子解 行入道法门略同。善财一生成佛者，不離刹那际， 证三世性，古今总齐；还与龙女一刹那际转身，具 行成佛，一时总毕，皆称本法，法如是故。立时劫者， 众生、情、尘也。善财证此，名为一生、为三世。时劫既 尽，更有何生？故名为一生。诸馀施设十种不同，前 已论讫。龙女转身，善财不变，为转、无所转有异故。